國文科

生命教育(蘭亭)313班學生作品

 蘭亭集序 回家作業─313班學生作品觀摩

甲、菊師叮嚀：

1注意作答格式：橫式書寫仍應依照直式書寫方式，每段開始處必空兩格。若有標題，則另有書寫格式。

2引文中字句以印證說法：此類以選文為材料的作文題型，宜就文中字句予以分析，最好酌引原文。

乙、佳作與提醒

◆學生作品：

1. 以樂字為基調。眾賢齊聚於山靈水秀之地，舉行修禊以祓除不祥，雖無絲竹管弦之盛，但一觴一詠，「亦足以暢敘幽情」。再者，「天朗氣清，惠風和暢」，俯仰之間，宇宙萬物覽於胸臆，「足以極視聽之娛」，此情此景自可引發眾人們開闊之胸襟，豈可不樂？兩段文字皆透露出歡愉之情，無怪乎作者在最後一句說「信可樂也」，此句將愉悅之感直接道出，使「樂」達到極致！(313林芳誼)

2. (1)以「樂」字為段落文旨之基調。 (2)第一段中作者寫道「此地有崇山峻嶺…列座其次。」第二段提及「天朗氣清，惠風和暢」，不論是聚會地點或氣候。作者均以清麗之筆勾勒，營造輕鬆愜意氣氛；再者，兩段分別言及「暢敘幽情」與「足以極視聽之娛」，更直接道出觴酌賦詩的熱鬧景象。無怪乎作者歡言「信可樂也」！(313林真)

◆菊師提醒：引用原文時，必加上引號，而且引號必獨佔一格，切勿與文字擠在一起。

◆學生作品：

1作者由春禊之愉悅景致發想至人際相處的因人而異，筆鋒一轉，懸思多年後，情感隨韶光改變，所曾熱衷事物遷逝，不禁興起人生苦短之嘆。此段情緒轉折與曹丕與吳質書所敘頗有相通之處，該文言及與鄴下七子郊遊時，「每至觴酌流行，絲竹並奏，酒酣耳熱，仰而賦詩。…謂百年己分，可長共相保」，可謂快意歡騰，「何圖數年之間，零落略盡。」一場瘟疫使往事只成追憶，相信羲之若讀到此處，也會是感慨滿胸、臨文嗟悼。一場春禊散了席，少長諸賢還能在人生筵席結束前常相歡聚嗎？右軍在樂景中的愁緒特別引人深思矣！(313林真)

2.雖假外物之娛而樂於心，甚至「不知老之將至」，但此樂又能持續多久？一旦「所之既倦」又或因時間的流逝而「情隨事遷」，此樂便不復存在且「感慨係之」矣！相聚暢談卻難常的事實，使他興起無限感慨，由此再想到「脩短隨化，終期於盡」，難怪羲之要說「死生亦大矣」，此種人生無常所引發的情思即是由樂轉悲的原因。(313林妤柔)

◆參考答案：

江南三月正是鶯飛草長、雜花生樹的美麗季節；而會稽 山陰的蘭亭，又是一個山嶺高峻、湍流清澈、林木蔥蘢的絕佳去處；加之上巳日臨水修禊祓除不祥的古老習俗，使一代名士如謝安、孫綽、釋支遁等四十多人，不分少長都來赴會。大家環坐岸邊，讓酒杯順流而下，依次取飲賦詩，契闊暢談，在大自然的懷抱中盡情享受人間之樂，這是何等的快活、何等的暢懷！然而，作者這樣渲染盛會的歡樂氣氛，目的卻在於為下文作反襯。因為歡樂畢竟很快便會逝去，而人們卻常常會從這盛事難再中，感受到一種世事難料的蒼涼和人生短暫的悲哀。此時作者首先想到的是「人之相與」只是暫時的，在轉瞬之間，人的一生就要過去。而在這短暫的一生中，儘管各人所追求的樂趣不盡相同，「或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外」，但「當其欣於所遇」時，便都會「快然自足」，而「不知老之將至」。在這裡，作者特別著重寫出人們樂而忘憂的一面。而這種感受，又正是針對「遊目騁懷，足以極視聽之娛」而發的。正因為如此，下文便拓開一層，著力揭示出事情的另一面，由「欣於所遇」的樂引出「情隨事遷」的憂，指出「向之所欣」，會在俯仰之間變為「陳跡」；「極視聽之娛」的人們無論壽命長短，都也要「終期於盡」。這便不能不使人觸目興懷，為人生的短暫而發出「豈不痛哉」的悲嘆。

◆學生作品：

1.作者於第四段提及「一死生」、「齊彭殤」為虛誕妄作，駁斥莊子「死生齊觀」的論點，在玄學盛行的東晉實屬難得。或許受愁思影響，右軍寫至「脩短隨化，終期於盡」，帶有濃濃天命的悲觀思想，但就外在表現而言，其作為仍屬積極，他將眾人詩作都為一集，推及自己對古人作品興懷的感受於後人，彷彿用著述與後人展開超越時空的對話。西哲有云：「有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。」羲之入土已千年，但他當日醉時感慨卻隨「天下第一行書」的美譽流轉至今。相信千年來，人們聚了又散，散了又聚，也不免與右軍同聲一嘆了！ (313林真)

2.莊子將生死壽夭等觀視之，但羲之則不以為然，死生既是大事，則生是生，死是死，焉能同視之？所以，作者記述時人的言談，讓後世之人觀覽其作時，能感受到文中的情懷與思想，在相似的情致中，領悟不同時代的獨特。由此得知，作者暗寓生命雖有盡，文學生命卻可不朽之旨。吾人走過之歲月只有短短十八載，對於生死，尚未有深刻體會，雖已走過對死亡有莫名恐懼的童稚愚騃，但漫漫人生，尚有許多可堪領悟，這樣的我，仍熱切期許在世上留點痕跡，更何況是有著逸興遄思的文人雅士呢？(313林芳誼)

◆參考答案：

魏晉時期佛老盛行，士大夫受此風氣影響，競相以清談為務，社會上充斥著虛無主義，時人深受「死生如一，彭殤等齊」的生命（死生）觀影響。但對此，王羲之卻持著批判的態度，他認為生就是生，死就是死，二者之間是不能混為一談的，也就是說王羲之認為因為生也有涯，所以要更珍視有限的生命，努力追求自我存在的意義與價值。我覺得王羲之的這種看法，無疑是給當時上層社會帶來一絲清新的務實之風，這也是他比當時的士大夫要更高明的地方。

◆菊師提醒：莊子「一死生」，意使人們超越生死之限制，以臻逍遙之境，並非消極厭世；六朝玄學雖由佛道汲取養分，卻有走上虛無消極之態勢，所以羲之才不贊同「一死生」的說法，而欲藉由文學生命來追求一己生命之價值，此中異同還須區分清楚，不宜混為一談。