生命的格局:心 隨 境 轉
柳宗元:始得西山宴遊記.doc生命的格局:心 隨 境 轉
(始得西山宴遊記:吞過熱淚的努力)
釋題:「得西山」是指西山的卓然獨立以及奇異景象經由自己發現,好像西山已被自己擁有,同時亦指盡得宴遊西山的樂趣和感受。
Q1:人生挫折,十之八九,此時能解救自己的便是「挫折容忍度」!也因此,我們不禁要自省:世上有什麼是過不去的?若真有幸遇到一些關卡,我們得靠什麼來化險為夷?請舉個自身含有挫折容忍度的事蹟。每個挫折都有它的意義。
Q2:遊山玩水是一種方式,但,得需秉持著什麼意念,才不會有玩樂後的空虛?(精神境界的轉變)
Q3:我們來猜猜看,柳宗元何以到處遊山玩水?真只因為愛玩?
Q4:柳宗元的西山與李白的靜亭山,各意指著什麼?
Ans:物我兩忘的結果是物我同一。觀賞者在興高采烈之際,無暇別物我,於是我的生命和物的生命往復交流,在無意之中我以我的性格灌輸到物,同時也把物的姿態吸收於我。比如觀賞一棵古松,玩味到聚精會神的時候,我們常不知不覺地把自己心中的清風亮節的氣概移注到松,同時又把松的蒼勁的姿態吸收於我,於 是古松儼然變成一個人,人也儼然變成一榃古松。總而言之,在美感經驗中,我和物的界限完全消滅,我沒入大自然,大自然也沒入我,我和大自然打成一氣,在一塊生展,在一塊震顫。
a)忘憂解悶:作者宦途失意,心情抑鬱,常常懼怕遭受政敵陷害,所以藉遊山玩水,消解這種恐懼情緒。
b)消磨閑暇:作者到永州後任職司馬,這是個閑職,有名無實,對當地政事沒有影響力,平日除了讀書寫作便沒事可做,唯有借遊山玩水消磨時間。
c)當地山水奇特:永州位於湖南零陵縣,山容水色,幽奇秀麗,而且人跡罕至,很多勝境尚未為人所知,因此引起作者尋幽探勝的興致。
d)免受政治牽連:作者不敢在地方上有積極的政治表現,恐怕再牽涉入政治鬥爭中,於是便寄情山水,減低政敵對他的注意。
一、 失之東隅,收之桑榆的中唐柳宗元
宗元因永貞政變被牽連,而於永貞元年九月貶為邵州(今湖南 寶慶縣)刺史,在去邵州的路上,又貶作永州(今湖南 零陵縣)司馬,而成為八司馬之一。那時宗元才三十三歲。永貞黨人勢衰,宗元被貶之後,一般趨炎附勢的人,不但與之斷絕往來,甚至落井下石,反擊宗元。他的住處,數遭回祿,真是世態炎涼,人心現實。
永州雖然地當瀟、湘二水,那時卻非常荒僻,一片榛莽,瘴氣疊巒,所住多為未開化的苗、傜。宗元來此,無異流放,壯志受折,精神鬱積,可想而知。憲宗繼位後第 二年,改元元和,大赦天下,宗元等皆不在恩赦之列,朝中故舊大臣,一直沒人寫信給他,直到第五年,尚書右丞京兆尹許孟容寫了一封信給他,他興奮難抑,以為是夢。他在回信中說:「當食不知辛鹹節適,洗沐盥漱,動逾歲時,一搔皮膚,塵垢滿爪。」可想見那時的生活了。這篇寄許京兆孟容書,有人拿它和司馬遷的報任安書相比。他在這封信中,發洩了自己的憤慨,也暗示對方,請其設法,希望皇帝叫他回去,重加任用,好施展抱負;然而當朝官吏,一則顧忌其罪責,一則嫉妒其 才幹,以致沒有下文,柳宗元在永州,一任就是十年。
司馬官卑職小事閒,於是更用心學問,韓愈所撰之墓誌銘謂:「居閒益自刻苦,務記覽為詞章,泛濫停蓄,為深博無涯涘,而自肆於山水間。」他在永州的多篇遊記,寫得清逸俊美,名馳古今,然則官途失意,焉非失馬?
元和九年(西元八一四年)十二月,宗元四十二歲,他奉詔書回長安,次年二月到京城左灞亭作詩說:「十一年前南渡客,四千里外北歸人。」千辛萬苦的回來,不料再謫貶為柳州史。刺史雖較司馬高升了一些,但是柳州(在今廣西 柳城、馬平一帶)距離京城長安卻比永州更遠,他在赴任所前與劉夢得贈別詩有「十年憔悴到秦京,誰料翻為嶺外行」之句,真是感傷無限。和宗元同年貶為湖南 朗州司馬的劉禹錫(字夢得),係宗元至友,這次也同時赴召,發表為播州刺史。(播州在今貴州 遵義縣)較柳州更為荒僻不毛,劉有八十多歲老母,實在難勝跋 涉之苦。宗元基於友情道義,毅然自請以柳州易播州,剛好大臣裴度等人也替禹錫請求,因此禹錫改守連州(今廣東 連縣),宗元仍到柳州,宗元對朋友的忠義, 無不為之讚歎。
柳州在當時還是蠻荒地帶,人煙稀少,語言不通,風俗怪異,百姓無知,凡事只知求神問卜,他雖是傷心戒懼,但刺史畢竟是一州長官,所以就打起精神做事。他教導 人民鑿井、修池、建屋、造船,以利生活,避風雨,便交通;他又立學校、建孔廟,以教化百姓,建立禮法;尤其他解放奴隸的辦法,使長久以來的當地不良風俗改 善。原來柳州當時向人借錢,必須以人做抵押,如果到時償還不起,便將人質沒為奴婢,宗元給他們以相當的便宜條件,使他們能夠贖身,凡屬於下貧無力贖取的, 則使計其佣錢,到佣錢與借額相當時歸家,這種辦法,使數千人因而得到自由,也由觀察使通令各州仿效。宗元這種作法,和王叔文新法中釋放宮女的精神是一致 的。
宗元在柳州,因水土不服,又加勞累,患毒瘡霍亂,亦無藥治,全靠自己求生意志支撐,雖已日薄西山,仍不放棄他父母官的職責,因此柳州百姓心悅誠服的奉他為神明。但朝中無人為之援引,忌妒他的政敵又多,所以起復無望,終於在柳州四年後,即元和十四年十月憂憤以歿,死時只有四十七歲,天不假年,令人惋歎。
宗元自二十七歲賢妻楊氏去世後,由於生活潦倒顛沛,鰥居了十多年,到柳州後才續弦,死時長子周六僅四歲,遺腹子名周七,尚有女二人,身後蕭條,賴觀察使裴行立、舅家表弟盧遵的幫助,得於次年七月歸葬於陝西萬年縣祖塋。遺孤柳告(不知為周六或周七學名)在懿宗 咸通四年(八六三)進士及第,已是子厚死後四十多年的事。柳州人懷念賢良刺史,夢寐見著他,以為他成了神,為他建廟於羅池祭祀,到長安請韓愈撰碑文,沈傳師書寫,長慶元年(西元八二一年,子厚死後第二 年)建立。宋哲宗 元祐七年(一○九二),詔改稱為靈文廟,此廟歷經重修,至今猶存。
眾人的評價:
黃震曰:「摹寫山水,以舒其抑鬱,則峻潔精奇,如明珠夜光,見輒奪目。此蓋子厚放浪之久,自寫胸臆……所謂大肆其力於文章者也。」
明 王世貞說:「永州諸記,峭拔緊潔,其小語之冠乎!」
清 劉大櫆云:「山水之佳,必奇峭,必幽冷。子厚得之以為文,琢句鍊字,無不精工,古無此調,子厚創為之。」
清 姚鼐 古文辭類纂雜記類選柳宗元遊記至十八篇,遠出韓、歐、曾、蘇諸家,可見其傾倒之一斑。
二、 內容賞析
1、寫作背景:被貶後(元和四年秋),在極度苦悶中尋求精神寄託。
2、採「烘托法」,借別處山水的烘托(遠望、俯視、環視),將西山的怪特突顯出來。
a)製造懸念:文章的題目已清楚指出描寫的對象是西山,但文章開首偏不提西山,這就令讀者產生懸念,更急切期待西山的出現。這樣,第一段的描寫就成了襯托西山的鋪排。
b)利用對比突出西山:如果文章開門見山便寫西山,就顯得較平淡,缺乏趣味;現在借永州的一般山水對比西山的怪特、與眾不同,讀者對西山的印象就來得較深刻,文章亦顯得曲折有致了。
3、文眼:「始得」。第一次發現西山這勝景;得到精神解脫。
作者參加王叔文領導的政治改革,後遭宦官阻撓而失敗,他被貶永州,心情抑鬱不舒,於是徜徉於永州山水之間,本文詳寫發現山的經過,目的在和自己懷才不遇的情況相比,暗示世間的奇才就如奇山異水一樣,是有待人發現、發掘的。
4、自我認同:藉由與高大西山的認同,改變了自己的精神狀態。「心凝形釋,與萬化冥合」。列子皇帝:「而後眼如耳,耳如鼻,鼻如口,無不同也。心凝形釋,骨肉都融。」
a)宴遊情況的不同:「得西山」前,並沒有不捨的心情;「得西山」後,直至天黑還不想回去。
b)感受的不同:「得西山」前,在夢中也會到了自己心裏所想到的地方,又以為永州的奇山異水都給他遊遍了;「得西山」後,胸襟為之開闊,感到形神俱忘,達到忘我的境界,和萬物暗中融合在一起,同時認為這才是真正遊覽山水。
5、詞義注音解釋
a、戮(ㄌㄨˋ)、僇(ㄌㄨˋ)、蓼(ㄌㄨˋ;ㄌㄧㄠˇ)、戳(ㄔㄨㄛ)、謬(同糸部)(ㄇㄧㄡˋ)、膠(ㄐㄧㄠ)、繆(ㄇㄡˊ)、瘳(ㄔㄡ)。
6、施:ㄕ(己所不欲,勿施於人;無施勞:張揚);ㄧ(舒緩;施施從外來:喜悅自得;施從良人之所知:暗中斜行)
7、攢:ㄘㄨㄢˊ、ㄗㄢˇ
8、晶瑩剔透(透明)、熒熒燈火(光亮很小)、塋墓(墓地)、縈繞(旋繞)
三、 國學補充包
1、西山:湖南省零陵線西湘江外二里,俗稱糧子嶺。
2、遊記文學:北魏酈道元水經注開遊記文學先河,以文學筆法來寫地理書,刻繪山水形貌,然而之中沒有人物的活動,僅為山水記。中國山水遊記的奠基者是柳宗元,其遊記散文兼有感性與知性,融合了寫景、敘事、抒情、議論的寫作藝術。後代如明徐宏祖徐霞客遊記、袁宏道西湖遊記、張岱的湖心亭看雪。
3、水經注與永州八記(湘桂的山水):前者客觀描繪,後者主觀感性。
4、修辭技巧:頂真、譬喻兼錯綜、借代(縈青繚白)、轉品
5、歐陽修的《醉翁亭記》的筆法: 層層遞進 柳宗元的《始得西山宴遊記》的筆法:襯托突出
a)歐陽修:宴遊所得的樂趣主要來自滁人遊山之樂和賓客宴酣之樂,所以他的樂趣就是能夠與民同樂。
b)柳宗元:宴遊所得的樂趣主要來自領略到山水的意趣,頓感「心凝形釋,與萬化冥合」,所以他的樂趣是一己之樂。
5、輸愈、柳宗元
韓長柳五歲,早柳一年中進士;柳中博學鴻詞科,韓落第;所以早年才名,柳過於韓。韓官至侍郎,柳終邊荒刺史;韓壽五十七, 柳僅四十七;韓從政時長,交遊廣;柳閱書多,思慮深;作品韓略多於柳;讀書範圍柳深於韓,成就各有孤詣獨到。
邵氏聞見錄曰:「韓文自經中來,柳文自史中來。」
朱熹說:「韓文議論正,規模大,然不如柳子厚較精密,……柳文議論高古,但不醇正。」
茅坤曰:「昌黎之文,得諸古六藝及孟軻、揚雄者為多;而柳州則間出國語及左氏春秋諸家矣。其深醇渾雄,或不如昌黎,而其勁悍沉寥,抑亦千年以來曠音乎!」
又曰:「吞吐騁頓,若千里之駒,而走赤電,鞭疾風,常者山立,怪者霆擊,韓愈之文也。巉岩崱屴,若遊峻壑削壁,而苦風淒雨四至者,柳宗元之文也。」
綜合而觀,韓長於議論,雄肆奔放;柳工於記事,縝密精奇,韓詩為有韻之文,柳文類無韻之詩。
孫 說:「古人作文,多欲相角,良然。如韓有張中丞傳後序,柳有段太尉軼事;韓有進學解,柳有晉問;韓有平淮碑,柳有平淮雅;韓有送窮文,柳有乞巧文,若相配 者。子厚有韓公毛穎傳後題云:急與之角,而力不敢暇。然則前數篇,當是有意力角者耶。」(節錄自張文彬 捕蛇者說「教材分析」)
按 角為「競爭角鬥」之意。
人名 | 韓愈 | 柳宗元 |
籍貫 | 河南河陽 | 河東解縣 |
字 | 退之 | 子厚 |
號 | 自稱:昌黎韓愈 世稱:韓昌黎、韓文公 | 柳河東(河東人) 柳柳州(死於柳州) |
思想 | 獨尊儒術,排斥佛老 | 博涉諸子,出入佛道儒三家 |
傳道 | 抗顏為師 | 不為人師 |
文風 | 1文出於經,長於議論。議論奔放,氣魄雄渾。文筆雄奇崛強。 | 1.文出於史,長於敘事,於山水諸記尤工。文筆整鍊雋潔。 2.反對華豔駢儷之文風,主張樸實復古。 |
稱譽 | 1.蘇軾稱其「文起八代之衰,道濟天下之溺」、「匹夫而為百世師,一言而為天下法。」 2.為唐宋八大家之首。 | 1.韓愈稱其文「雄深雅健,似司馬子長。」 2.為唐宋八大家之一。 |
作品 | 師說 | 永某氏之鼠、蝜蝂傳 |
四、動動腦
以順處逆的名篇
篇名 | 作者 | 篇旨 | 其他 | 貶謫 |
岳陽樓記 | 范仲淹 | 借事抒情,抒發「不以物喜,不以己悲」、「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」的抱負。
| 1.岳陽樓,傍洞庭湖,遠眺君山。 | ◎ |
醉翁亭記 | 歐陽修 | 1.描寫滁州的山水之美與作者的遊宴之樂。 | 1.歐陽修貶滁州作此文。 | ◎ |
黃州快哉亭記 | 蘇轍 | 記敘快哉亭建亭、命名、意義及周遭景物。並勉張夢得坦然自適,不以物傷性。 | 1.快哉亭乃張夢得貶黃州時所建,蘇軾(貶黃州)命名,蘇轍(貶筠州)作記。 | ◎ |
赤壁賦 | 蘇軾 | 以「變與不變」、「物我永存」的人生態度,在逆境中保持達觀的態度。 | 1.乃蘇軾貶黃州時所作。 2.為前赤壁賦,作於秋季。 | ◎ |
澤木耕太郎曾說:『旅遊之前,我總覺得自己是個空空如也、毫無內容可言的人,旅遊之後,才感覺自己總算有一項東西可以說給別人聽了。』
西班牙的旅遊文學家 塞拉(Camilo Jose' Cela, 1916-)一九九四年訪台時曾提到「遊記是反映人生百態最鮮活最直接的方式,它必須是復甦且歷久彌新,在文學創作中佔有一席之地的」。
余秋雨《柳侯祠》節錄
客寓柳州,住舍離柳侯祠僅一箭之遙。柳宗元到此地,是公元八一五年夏天。當時這裡是遠未開化的南荒之地,進行貶放罪人的所在,這兒整個被原始野林籠罩著,潮濕蒸郁,暗無天日,人煙稀少,瘴疫猖獗,是座宏大無比的天然監獄。
柳宗元是趕了長路來到這裡的。他的被貶,還在十年之前,貶放地是湖南永州。他在永州待 了十年,日子過得孤寂而荒涼。親族朋友不來理睬,地方官員時時監視。災難使他十分狼狽,一度蓬頭垢面,喪魂落魄。但是,災難也給了他一分寧靜,使他有足夠 的時間與自然對話。於是,他進入了最佳寫作狀態,中國文化史擁有了《永州八記》,華夏文學又一次凝聚出了高峰性的構建。
這年年初,一紙詔書命他返回長安,他欣喜萬狀,急急趕去。經過汩羅江時,屈原的形貌立即與自己交疊起來。他隨口吟道︰「南來不做楚臣悲,重入修門自有期。為報春風汩羅道,莫將波浪枉明時。」《汩羅遇風》
到得長安,兜頭一盆冷水,朝廷厲聲宣告,他被貶到了更為邊遠的柳州。
柳宗元淒楚南回,同路有劉禹錫。劉禹錫被貶到廣東連州,到衡陽應該分手了,兩位文豪牽衣拱手,流了很多眼淚。宗元贈別禹錫的詩句是︰「今朝不用臨河別,垂淚千行便濯纓」,這年他四十三歲,正當盛年,但他預料,這個陌生的柳州會是他的喪葬之地。他四處打量,終於發現了這個羅池,池邊還有一座破損不堪的羅池廟。他無法預料的是,這個羅池廟,將成為他的祠,被供奉千年,不為什麼,就為他破舊箱篋裡那一札皺巴巴的詩文。
在柳州的柳宗元,宛若一個魯濱遜。他有一個小小的貶謫官職,利用著它,挖了井、辦了學、種了樹、修了寺廟、放了奴婢。但畢竟勞累,在四十七歲時死去。
相看兩不厭 只有敬亭山
「相看兩不厭,只有敬亭山」 出自詩仙李白的〈獨坐敬亭山〉。原文是:「眾鳥高飛盡,孤雲獨去閑。相看兩不厭,只有敬亭山。」意思是說,互相看都不厭煩的,只有我和敬亭山,說明用我閒適的心情去看山,山也用閒適之心來看我。李白愛山,異於常人,他曾有「五嶽尋仙不辭遠」的詠歎。敬亭山,在安徽宣城縣北,因山上有敬亭而得名。相傳是南朝詩人謝朓賦詩的地方。唐朝天寶12年,李白漫遊至此,登覽敬亭,吟出了這首千古絕唱。敬亭山獨特秀麗的風景使遊歷到此的李白情有獨鍾,心之所繫,酷愛尤加,每次遊賞,他都「大笑上青山」,一路山光水色,處處相悅生情。累乏之時,就躺在松風月色之中,閑眠亦如仙。
李白在敬亭山上似乎真有種冥冥的力量,相看兩不厭,不覺笑意染。人投入山的懷抱,山擁入人的心胸,用不著講什麼,心心相依,物我兩忘,及至最後,一切的一切甚至連詩人自己都好像不存在了,只有一座敬亭山。
人心就像一面鏡子,當你用平淡祥和的心態去觀察周圍的人或事物時,周圍的人或事物也會用相同的眼光來看待你。一個人成功或失敗的歷程也正如他心中所思所想的一樣,頭腦中經常出現什麼樣的畫面,不久就會反映到現實生活中來。相傳宋朝的蘇東坡大學士與佛印禪師當年一起坐著打禪,過了一會兒,蘇東坡睜開眼問佛印:「你看我坐禪的樣子像什麼?」佛印仔細的看著他的全身,然後點頭稱 贊道:「嗯!你像一尊高貴莊嚴的佛。」蘇東坡聽後暗自竊喜。沒過多久,佛印反問蘇東坡:「那你看我像什麼?」蘇東坡故意要取笑他,就回答說:「我看你簡直 像一堆牛糞。」佛印聽後微微一笑,並沒有出言反駁。蘇東坡自以為揀了一個大便宜,回家後就興沖沖的把這件事告訴了他的妹妹。不料當蘇小妹聽了事情的原委之 後,不但沒有誇獎他,反而嘲笑哥哥反應遲鈍。蘇東坡好奇的問:「你為什麼笑我?」蘇小妹說:「人家佛印和尚心中有佛,所以看你如佛,而你心中有牛糞,所以才看人如牛糞呀!」
與敬亭山朝夕相處的群鳥一隻只高飛遠去,天空中的最後一片白雲也悠然飄走,萬物都消失得無影無蹤,天地間一片肅靜,只有詩人獨自一人孤伶伶地坐在那裏。「眾鳥高飛盡,孤雲獨去閑」展現的就是這樣一個極其空曠寂寥的世界。從詩中我們可以看出作者的心中所思、他的眼界、識見與心靈境界。這是因為人心如鏡,他的作品就是他心性和境界的真實體現,他的思想狀態與心靈境界也大致與此相同。一般人拒絕孤獨,嚮往熱鬧。修道人則卻喜歡孤獨和獨處,因為孤獨才能寧靜而致遠,以平淡祥和的心態為人處世,才能做到「相看兩不厭,只有敬亭山。」
心境上的轉變,也是一種進步
心境轉變,活出生活